2026/1(44)

Содержание

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Карякина Е.Ю.

Стилистические особенности Строгановской стеклодувной пластики 1960-1980-х годов

Круподерова О.В.

История появления коннозаводского портрета как утилитарного жанра в традициях русского искусства
конца XVIII - XIX веков

Наумов Ю.М, Кузнецов Н.А.

«Экспедиция во времени
и пространстве» по Онежскому озеру

Пряхин Ю.В.

Воинское воспитание военнослужащих русской армии
во второй половине XIX в. – начале XX в.: исторический опыт, уроки

НЕМАТЕРИАЛЬНОЕ КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Закунов Ю.А.

И.А. Ильин о наследии Пушкина
и антитезы его интерпретации

Шинтяпина И.В.

Ялтинское отделение Крымской государственной филармонии
в культурно-исторической ретроспективе развития

СОХРАНЕНИЕ НАСЛЕДИЯ

Грушенко Э.Б.

Туризм как фактор сохранения уникального культурного наследия Кенозерского национального парка

Кадер А.М.

Реконструкция vs «диснейфикация» культурного наследия

Наумов В.Б.

Закономерности негосударственного цифрового сохранения наследия в России

Путрик Ю.С., Соловьев А.П.

Актуальные проблемы современной системы зон охраны объектов культурного наследия
в России

Пугачёва В.О.

Опыт сохранения аутентичного виноделия как части культурного наследия региона (на материале испанского движения «терруаристов»)

МУЗЕЙНОЕ ДЕЛО

Кованова Е.А., Зотова Т.А.

Мемориальный ландшафт
на побережье Азовского моря: первые шаги по организации музейного комплекса на родине Ф.Ф.Конюхова

Корнеева А.А.

Предпосылки для возникновения
и особенности функционирования музеев русских писателей
в государствах – членах СНГ

Пычин О.Н.

Роль волонтёров в сохранении садово-паркового искусства
на примере усадебных комплексов центральной России

РЕЦЕНЗИИ

Житенёв В.С.

Рецензия на научное издание
«Археология Арктики»

Опубликован 10.02.2026 г.

Архив

DOI 10.34685/HI.2025.33.64.014

Борсуковская Г.В.

Культурная система автохтонного населения Канарских островов как реликт культуры эпохи неолита

Аннотация. Статья посвящена исследованию культуры автохтонного населения Канарских островов. В различных аспектах данной культуры путём сравнительного анализа выявляются признаки её родства с евроазиатской неолитической культурой и раскрывается значение её изучения для всеобщей истории и культурологии.

Ключевые слова: Канарские острова, автохтонная культура, аборигены, эпоха неолита, сравнение, материальные и социальные аспекты, верования, искусство, реликт.

Значение автохтонной канарской культуры для науки

Автохтонная культура Канарских островов в настоящее время не существует: она погибла в ходе европейской колонизации архипелага, проходившей в XV–XVI вв. и практически полностью уничтожившей коренное население островов. Для науки эта культура интересна своей самобытностью и тем, что в ней сохраняется память о народе, которого больше нет. Поэтому все свидетельства о ней, материальные и документальные, бережно хранятся и изучаются в музеях Канарского архипелага. Но главный научный интерес, уже отнюдь не местного значения, представляет тот факт, что в данной культуре комплексно сохранились многие черты очень древней – первобытной культуры. Её время археологи относят к периоду с XI по V тысячелетие до н.э., а её влияние на человечество считают уникальным по своим масштабам и последствиям.

Речь идёт о культуре эпохи неолита. Её основные черты сформированы мощным преобразовательным процессом, изменившим все аспекты бытия первобытных людей. Именно тогда закладывались основы материальной, социальной и духовной культуры человеческого сообщества. В неолите был совершён переход от добычи жизненных ресурсов к их самостоятельному производству и возникли те способы ведения хозяйства, с которыми связана современная нам экономика. Тогда же образовались социальные структуры, на основе которых впоследствии возник институт государства.

Центром древнейшего культурогенеза считают Ближний Восток. Исследования археологических экспедиций в этом регионе выявили наиболее ранние очаги развития производящей культуры. Видный археолог ХХ в. Жак Ковен (1930-2001), руководивший одной из таких экспедиций, по результатам работ сформировал концепцию зарождения неолитической культуры, связав данное явление с интеллектуальным и социальным преображением человека. В 1994 г. концепция Ж.Ковена была представлена им в книге «Рождение божеств. Рождение земледелия. Революция символов в эпоху неолита» [1].

Высокой значимостью эпохи неолита для человечества обоснован смысл изучения культуры этой эпохи, изучения, раскрывающего истоки современной культуры. И очень важно исследовать не только внешнюю сторону культурных явлений, но также и их смысловую составляющую. Без её понимания культурное наследие неолита останется для нас простыми камнями и битыми черепками. Конечно, достичь этого понимания нелегко из-за ментальных различий между нами и людьми столь далёкой эпохи, тем более что они ещё не могли оставить письменных свидетельств о себе. Но и отменить стремление исследователей понять духовный смысл первобытной истории невозможно, ведь это наша история, человеческая. Поэтому в современной науке востребован продуктивный подход к изучению культуры древних эпох, а это, как считают специалисты, подход комплексный, междисциплинарный, привлекающий широкий арсенал источников из разных областей знания и использующий сочетание различных методов.

Культурологическая наука проявляет большой интерес к культуре неолита, что отмечается в диссертационной работе современного культуролога Ю.Ю.Жукова, исследовавшего проблематику декоративно-прикладного искусства рубежа палеолита и неолита. Он пишет: «…вопросы эволюции искусства, взаимодействия, преемственности и смены культур заставили ученых обратиться к первобытным и древнейшим периодам истории, тем периодам, когда принципы формообразования только закладывались» [2].

В условиях недостатка свидетельств о носителях неолитической культуры особую ценность приобретают сохранившиеся записи об аборигенах Канар времени завоевания. Исследуя с их помощью аборигенную культуру, наука может дополнить своё знание о культуре неолитической. Это подчёркивается в историко-этнографическом исследовании А.А.Большакова: «…аборигены Канар <…> сохранили антропологический облик и элементы культуры, присущие неолитическому времени. <…> Изучение этнических групп, ещё несколько столетий назад являвшихся неолитическими реликтами, не может не представлять огромного научного интереса» [3]. Всё это выводит автохтонную культуру Канарских островов на уровень интереса всеобщей истории и культурологии.

Основные источники сведений об автохтонной канарской культуре

Основные источники сведений о культуре древних канарцев можно разделить на три типа: 1) дошедшие до наших дней средневековые хроники, документы и записи очевидцев; 2) материалы археологических раскопок, ведущихся на островах; 3) места жизни и деятельности аборигенов: естественные и рукотворные пещеры, поселения, хранилища, культовые центры, места проведения ритуалов, мегалиты.

Средневековые письменные источники. Первым из источников информации о канарских аборигенах нужно назвать «Рукопись Джованни Бокаччо»(BoccaccioG.), основанную на рассказах Никколозо де Рекко, участника генуэзской экспедиции к Канарским островам в 1341 г. Другим важнейшим источником являются хроники монахов Пьера Бонтье и Жана Ле Веррье (PierreBontier, JeanLeVerrier) – капелланов нормандской экспедиции Жана де Бетанкура к Канарам в 1402-1406 гг. Побывавший на островах в 1502 г. испанский историк и публицист Лас Касас оставил важные записи. Ценные сведения содержатся в записях нотариальной конторы на Тенерифе 1507-1508 гг. Доминиканский священник Алонсо де Эспиноса, проживший на Тенерифе несколько лет в конце XVI в., пишет об аборигенах и их культуре. В эти же годы выходят книги итальянского инженераЛеонардо Ториани и испанского военного и историка Гонсало Арготе де Молино. В 1604 г. была написана поэма Антонио де Вианы, канарского историка и врача, посвящённая коренным канарцам. Интересна также хроника Хуана Нуньеса де ла Пенья (1641-1721), жителя Тенерифе. Общей чертой всех средневековых хроник исследователи называют неполноту их сообщений о коренных жителях архипелага – в них без должного освещения оставлены важные стороны автохтонной культуры, прежде всего духовной.

Материалы археологических исследований на островах. Ценные сведения о коренных жителях архипелага и их культуре даёт разнообразный материал, полученный в результате археологических раскопок, начавшихся на островах в XIX в. Множество артефактов найдено при исследовании мест жизни и деятельности аборигенов – жилищ, хранилищ, хозяйственных помещений, культовых сооружений, некрополей и т.п. Они хранятся и изучаются в Музее Канарских островов (исп. ElMuseoCanario) в городе Лас Пальмас, столице острова Гран Канария, в Археологическом музее Пуэрто-де-ла-Крус (исп. Museo Arqueológico del Puerto de la Cruz) островаТенерифе и некоторыхдругих.

Научная литература. Из научных работ XIX в. выделяется труд доктора Г.Чиль-и-Наранхо, объединивший различные источники и мнения учёных по канарской тематике. Исследования социальной организации аборигенов проводились в ХХ в. антропологом Ильзе Швидецки. Значительный вклад в археологическое исследование аборигенной культуры Канар внесли Л.Диего Куской и С.Хименес Санчес. Изучению канарского языка посвящены работы Доминика Дж. Вёльфеля. Из отечественных исследований наиболее полным можно считать историко-этнографический труд А.А.Большакова: в нём фундаментально исследованы основные культурно-исторические источники и научная литература зарубежных и русскоязычных авторов по канарской проблематике.

Наше исследование опирается на труды части представленных здесь авторов, на анализ вышеперечисленных историко-культурных источников, а также на материалы, изученные нами при прохождении практики в экспозициях и фондах Музея Лас Пальмаса и полученные на консультациях с его экспертами. Данная статья, не претендуя на полноту охвата заявленной тематики, призвана продемонстрировать проявления некоторых черт неолитической культуры в культурной системе канарских аборигенов.

Канарские острова как живой музей под открытым небом

Канарский архипелаг, расположенный в Атлантическом океане у западного берега Африки, протянулся с востока на запад более чем на 500 км и состоит из восьми крупных островов – Лансароте, Грасиосы, Гран Канарии, Тенерифе, Фуэртевентуры, Гомеры, Пальмы, Йерро и ещё нескольких мелких. В настоящее время эти острова образуют две испанские провинции. Находясь в зоне действия течения Гольфстрим и тёплых пассатов из Африки, они обладают мягким и ровным климатом, весьма комфортным для жизни людей. Здесь образовалась особая природная зона площадью в 7.000 кв. км, где в условиях изоляции и благоприятного климата сохранились ареалы произрастания реликтовых видов царства Флоры. В Третичном периоде такая растительность была распространена по всему Средиземноморью, но в Ледниковый период исчезла с берегов Южной Европы и Северной Африки, сохранившись лишь на Канарах. Однако главным реликтом островов, вплоть до XV в. н.э., была самобытная культура их автохтонного населения.

Заселение архипелага людьми имеет весьма длительную историю; оно происходило постепенно, начавшись, вероятно, около 2.500 лет до н.э. Вопрос о том, как острова в океане оказались заселенными, пока не имеет ответа. Аборигены не обладали средствами к мореплаванию, поэтому предполагается, что некогда у Канар была сухопутная связь с материком. Об этом писал Б.Л.Богаевский [4], первым в отечественной науке поднявший вопрос о связях культуры коренного населения Канар с культурами Средиземноморья и Северо-Западной Африки.

Исторические сведения о Канарских островах. В 1100 г. до н.э. Канары посещали финикийцы, позднее карфагеняне, потом о них узнали греки.Гомер упоминает о неких счастливых островах в песне IV «Одиссеи». Он говорит об Элизии, «…где живёт Радамант златовласый,/ Где пробегают светло беспечальные дни человека,/ Где ни метелей, ни ливней, ни хладов зимы не бывает,/ Где сладкошумно летающий веет Зефир,/ Океаном с лёгкой прохладой туда посылаемый людям блаженным» [5]. Также Гомер говорит об Атланте, – титане, стоящем на крайнем Западе против Гесперид, – как тогда называли Гибралтар. Об островах, лежащих в океане за Гесперидами, упоминали Гесиод, Плутарх, Плиний Старший, ДиодорСицилийский, Помпоний Мела, Геродот, Руфий Фест Авиен, Сенека. С античных времён за Канарами осталось название, данное им древними греками – «Острова вечной весны». Римляне назвали их «Островами блаженных» (лат. insulae fortunatae). Клавдий Птолемей в своём «Руководстве по географии» даёт координаты каждого из известных ему Блаженных островов. В XIII в. мореплавание сделалось активнее и посещения островов участились, а в XIV в. на архипелаге стали селиться европейские миссионеры. В 1341 г. здесь побывала генуэзская экспедиция, о которой писал Боккаччо, а в 1351 г. острова впервые были зафиксированы на европейской карте.

В XV в. Канарские острова, лежащие на перекрестке морских путей между трёх континентов, приобретают большое значение для формирования торговых путей и становятся площадкой колониального проникновения европейцев в Африку и Новый Свет. По этой причине Канары сделались объектом завоевания, сначала конкистадорами из Нормандии, а потом из Кастилии и Португалии. От их мечей погибла большая часть коренных жителей островов, многие умерли от завезённых завоевателями болезней и инквизиции, тысячи были проданы на рабовладельческих рынках Испании и Африки.

Антропологические характеристики аборигенов. Современная антропология проявляет к аборигенам Канар живой интерес, обусловленный тем, что они, находясь веками в условиях изоляции и не подвергаясь влиянию агрессивных миграционных потоков, сохраняли черты древнего антропологического типа вплоть до прибытия на острова европейцев. Здесь даже были обнаружены останки людей кроманьонского типа, которые повсюду давно вымерли, а на Канарах сохранились. Из различных этнических групп, составлявших национальную и культурную мозаику населения, большинство относились к белой расе и были близки к североевропейскому типу – это были высокие, светлокожие, рыжеволосые и очень сильные люди. Данный антропологический тип составлял доминирующую группу доиспанского населения, выделявшуюся среди других более высоким уровнем развития. Его внешние признаки и в наши дни обнаруживаются среди населения островов.

Прародина древних канарцев. Установить прародину древних канарцев пока не удаётся, но многое говорит об их исторических связях с Европой. Это группа крови найденных в захоронениях мумий, роднящая их с древним населением Северо-Западной Европы, это различные элементы культуры, восходящие к неолиту Средиземноморья. На связи канарцев с Европой указывает А.А.Большаков: «Источники позволяют высказать предположение о существовании в далёком прошлом прямых или опосредованных контактов между канарцами и народами, жившими в указанных регионах» [6]. А. Техера Гаспар, профессор истории университета о.Тенерифе, сообщает, что в научном дискурсе ХХ в. поиск прародины аборигенов разделился на две линии: одна, следуя Х. Альваресу Дельгадо, была направлена на установление родства древнеканарских верований с ливийско-берберскими, другая опиралась на тезисы Д. Дж. Вёльфеля о мегалитической религии, пришедшей с запада Европы и севера Африки в период с III по II тыс. до н.э. Вёльфель указывал на наличие древнейших эгейско-минойских и североевропейских элементов в канарских археологических материалах и, опираясь на лингвистический анализ, доказывал, что ливийско-берберский элемент появился значительно позднее [7].

Общий уровень развития населения островов. Поскольку заселение островов происходило волнообразно, принося различные этнические группы, то и состав местного населения формировался неоднородный. Соответственно, говорить в этих условиях о культурном единообразии не приходится. Общий уровень развития населения островов во времена появления здесь испанцев соответствовал Каменному веку, но учёные полагают, что когда-то он был выше. Так, Х.Ф. Наварро Медерос, профессор университета о.Тенерифе, пишет, что люди, в далёком прошлом прибывшие на острова с севера Африки, по уровню своего развития находились в стадии формирования классового общества и владели некоторыми металлургическими технологиями [8]. Очевидно, что неизвестные предки канарцев действительно не были примитивными, так как в наследство от них остались календарь и протописьменность. Но длительное отсутствие внешних контактов лишало островную культуру новых импульсов к развитию, что привело к её консервации.

Черты неолита в материальной и социальной культуре аборигенов

К основным признакам неолитизации первобытного общества относят переход людей от кочевого образа жизни к созданию оседлых поселений, от племён к родовым матрилокальным общинам на основе моногамной – парной семьи, от присвоения ресурсов жизнеобеспечения к их производству – ремёслам и сельскому хозяйству, основанному на земледелии и скотоводстве. К эпохе неолита относится появление протописьменности и календаря [9]. Исследование материального и социального аспектов культуры у наиболее развитых канарских сообществ показывает их полное соответствие признакам культуры неолита. Примером могут служить сообщества аборигенов о. Гран Канария, чей внешний вид был близок к европейскому, а культурная система – к неолитической.

Социальный аспект автохтонной культуры Гран Канарии. Как самую высокую на архипелаге оценивают специалисты социальную культуру коренного населения этого острова. А. Техера Гаспар сообщает, что её отличала «иерархизированная структура и сложная организационная система, близкая к протогосударству; она контролировала экономику, базирующуюся на орошаемом земледелии и хранении продукции в общинных хранилищах <…> эти проявления, наряду с наскальным искусством и скульптурами “идолов”, не имеют аналогов на других островах» [10]. Аборигены Гран Канарии создавали большие и хорошо организованные сообщества. Наличие в них социального расслоения подтверждается, в частности, археологическими исследованиями немецкого антрополога Ильзе Швидецки [11]. Её анализ захоронений и погребального инвентаря показал, что могильники местной знати обычно являются более богатыми, чем захоронения простых соплеменников. На социальной лестнице верхнюю ступень занимал верховный вождь – гуанартеме (на о. Гран Канария) и менсей (на о.Тенерифе, где было несколько менсеев), в чьих руках сосредотачивалась военная власть и контроль над землёй. Власть вождя не была абсолютной и ограничивалась советом старейшин. Значительное влияние на жизнь племени в сотрудничестве с вождём имел верховный жрец – файкан.Важное место в управлении общественной жизнью принадлежало общему собранию, называемому так же, как и площадка для его проведения – тагорором. В каждом селении имелся свой тагорор, выполнявший роль религиозно-общественного центра. Иногда между племенами случались военные столкновения из-за пастбищ для скота. Но победители никогда не убивали пленных, оставляя их на время в плену для грязных работ, а женщин и детей просто отпускали на волю. 

Брачно-родственные отношения канарцев. В условиях отсутствия контактов между островами, а нередко и между районами одного и того же острова,брачно-родственные отношения здесь имели разнообразные формы. Но об аборигенах Гран Канарии источники определённо свидетельствуют, что их сообщества состояли из моногамных семей. Для вступления в брак жених должен был согласовывать условия с родителями невесты. Структура большинства племён основывалась на женском родстве, наследование недвижимого имущества шло по материнской линии – от матери к дочерям. На матрилинейную систему, принятую на Гран Канарии, указывают многие авторы [12]. Моногамность и матрилинейность обеспечивали высокий общественный статус женщин. А. де Эспиноса сообщает, что встретив женщину на дороге или в любом уединённом месте, мужчина не мог заговорить с ней первым и даже не смел посмотреть на неё [13]. Но это не мешало гармоничному равновесию в отношениях между мужским и женским полами, что подтверждается их равным участием в труде при разделении функций и равноценностью погребального инвентаря в захоронениях.

Материальная культура – жилище и хозяйство. Аборигены селились в пещерах, естественных и рукотворных, а на некоторых островах жили также в посёлках, выстраивая из колотого камня большие округлые дома, характерные для раннего неолита. Огонь добывали трением, разводили коз, овец и свиней, держали пастушеских собак, занимались мотыжным земледелием. Металлов не знали, но имели развитые ремёсла: мастерски шили одежду из тонко выделанной кожи, производили плетёные изделия, керамику и другие предметы быта и объекты культа. Глиняные сосуды изготавливали женщины, работая без гончарного круга древнейшим методом «налепа». На свои тела аборигены наносили татуировки в виде геометрических узоров, делая это, видимо, при помощи глиняных штампиков, называемых пинтадерас. У них была развитая медицина, даже позволявшая проводить трепанации черепа; это отмечает доктор-палеопатолог Босх Милльярес [14], исследовавший их костные останки. О канарском календаре Наварро Медерос сообщает, что по Солнцу аборигены вели счёт дням, по Луне – месяцам и годам, а новый год у них начинался 21 июня – в день летнего солнцестояния [15]. Само возникновение календарной системы принято связывать с развитием системы счёта и абстрактным мышлением. Говоря о наличии у канарцев протописьменности, Жиров Н.Ф. пишет: «…на острове Пальма, в пещере одного из вождей найдено много иероглифических надписей, особенно на одном камне в форме надгробия» [16]. Согласно его сообщению, наскальные надписи найдены на всех островах, они разделяются на три типа. К ним относятся иероглифы, подобные тем, которые находили в Древней Европе; другие иероглифы, видимо, имеют связь с критским линейным письмом А и Б. Знаки третьего типа – частично палео-нумидийского, отчасти неизвестного происхождения, другие близки к современному туарегскому письму «тифинаг» и происходят, вероятно, от карфагенского алфавита.

Неолитические культы в религиозной системе древних канарцев

Важной чертой духовной культуры неолита является существование различных культов, среди которых доминирующими считаются культ плодородия и культ предков. Для неолита характерно отделение сакрального пространства от профанного, что вызвало появление специальных общинных центров религиозного поклонения и создание алтарей. В неолите развивается практика захоронений вне поселений, то есть отделение мира умерших от мира живых.

Основные культы аборигенов архипелага. Характеризуя религиозность древних канарцев, Наварро Медерос отмечает её важную роль: «Религия пронизывала все аспекты их существования, и само их мировоззрение было фундаментально религиозным» [17]. В канарской религиозной системе ярко представлены основные неолитические культы: культ предков и культ плодородия, астральный культ, культы водных источников, скал и др. На каждом острове были свои священные скалы и свой «Центр мира», свой обряд вызывания дождя. С. Хименес Санчес сообщает о существовании на островах культов, связанных с мегалитическими сооружениями [18]. На некоторых островах существовало поклонение разнополым божествам: например, на острове Йерро почитали Эраоранхана как покровителя мужчин, а как покровительницу женщин – Морейбу. Сабин Бертло полагал, что мужское божество олицетворяло Солнце, а женское – Луну [19]. Нередко элементом местной религиозной системы являлась магия.

Но среди религиозного разнообразия здесь имела место вера во Всевышнего Бога – создателя всего, могущественного в действиях, но невидимого, и потому он не изображался. По словам Лас Касаса, «на всех островах было распространено представление о Боге – создателе всех вещей, награждающим за добро и карающим за зло» [20]. На Гран Канарии это божество называли Алькорак или Акоран, что значит хранитель мира, поклонялись ему на вершинах гор, в специальных местах молитвы -альмогаренес и возносили ему хвалы, воздевая руки к небу. Эти факты имеют множество письменных свидетельств, которые Х.Ф. Наварро Медерос объединил в своей книге «Аборигены» [21]. На Тенерифе бог также представлялся создателем мира, поддерживающим небо и землю; но ритуалов в его честь, как писал Эспиноса, не было [22]. Культ плодородия, характерный для ранних земледельческих общин, проявляет себя у островитян наличием сакральных женских изображений и института служительниц культа – дев-монахинь. Их называли аримагуадами; они проводили религиозные обряды под руководством жреца-файкана:например,обряд вызывания дождя в случае засухи, – выполняли важные социальные функции и пользовались большим уважением в обществе.

Культ умерших был у канарцев среди основных, что свидетельствует о прочности семейных связей и преемственности поколений. Умершим воздавались почести, их останки мумифицировались в соответствии с традициями и хранились в удалённых от поселений некрополях или отдельных пещерах. Обычно в захоронениях присутствует погребальный инвентарь, что позволяет предполагать наличие у аборигенов веры в бессмертие души и является проявлением заботы о душах умерших.

Признаки неолитической культуры в древнеканарском искусстве

В эпоху неолита изобразительное искусство развивается в области декоративного оформления объектов культа и предметов быта. В культовых изображениях этой эпохи наиболее отчётливо проявляется переход от фигуральных представлений о мире к абстрактным, передаваемым посредством знаков и символов. Из бытовых предметов оформлялась, главным образом, глиняная посуда: её поверхность заполнялась декоративными элементами - рельефными или красочными, простыми по форме и символическими по своему значению. Декоративно-прикладное искусство, по выражению Ю.Ю.Жукова, стало одним из главных языков неолитической культуры, с помощью которого древними мастерами решалась «проблема единства пользы и красоты в предметной среде, созданной человеком» [23]. Эти принципы единства в художественном формообразовании можно было заметить ещё в протонеолите, но развитие культурного своеобразия начинается только с переходом к неолиту на Ближнем Востоке. Как пишет Жуков, «у разных народов это единство приобретало свои характерные черты» [24].

Искусство древних канарцев. Отмеченные выше характеристики неолитического искусства наглядно представлены в бытовом и религиозном искусстве аборигенов Канар. Для него характерны условность и символичность в изображениях, использование в оформлении предметов разнообразных геометрических знаков и символов. Орнаменты представлены здесь типичными для неолита спиралями, кругами, волнистыми линиями, треугольниками и т.п. Формы изделий просты, точны, функциональны и подчинены определённому стилю. При всей простоте глиняной посуды, её формы и декоративное оформление заметно разнятся от острова к острову, и даже в каждом из соседних районов одного острова они имеют свою специфику.

Принцип обобщённости и условности особенно характерен для сакральных изображений. Примером этого является орнамент из треугольников, оформляющий стену возле захоронения в пещере, которую называют «Куэва Пинтада» – «Расписная пещера» (Museo y Parque Arqueológico “Cueva Pintada”) [25] на севере Гран Канарии.

Другими примерами являются скульптурные образы, такие как небольшая глиняная фигурка, найденная в XIX в. при раскопках в местечке с доиспанским названием Тара на Гран Канарии. Её так и называют – «Идол Тары» или просто «Тара». Признаки пола у фигурки не обозначены, но она расширяется книзу по женскому типу. Это условно женский образ, имеющий обобщённые формы, соответствующие его символическому, архетипическому содержанию. Поза Тары с согнутыми в локтях руками и скрещенными перед собой ногами ассоциируется с «позой лотоса», символизирующей глубокую задумчивость, внутреннюю сосредоточенность. Она сидит выпрямившись, вытянув вверх удлинённую шею, которая завершается маленькой головой со схематично намеченными чертами лица. Обобщённость её форм говорит о древности образа, поскольку достигается многократным копированием культового изображения, а не живой натуры. Согласно ранее принятой гипотезе, Тара является изображением древнего женского божества, связанного с культом плодородия. Однако позднее у специалистов появилось новое понимание данного изваяния, согласно которому оно в большей степени соответствует образу девы, чем матери (с чем мы согласны). Об этом сообщает статья в Каталоге доиспанских терракот Гран Канарии (CatalogodeterracotaspreispanicosdeGranCanaria) [26]. Интересно, что специалисты, например, видный советский археолог В.М.Массон, называют появление прорисовки деталей лица у женских статуэток Ближнего Востока характерным отличием неолитической пластики от аналогичных образцов верхнего палеолита. Согнутые в локтях руки также характерны для женских изображений эпохи неолита [27]. Типичность для Канар подобных признаков условности в культовом искусства позволяет считать, что канарские аборигены имели развитое понятие о трансцендентности божественных сил, также как и ближневосточные земледельцы раннего неолита, о которых писал Ж.Ковэн.

Прикладное искусство как историко-культурный источник. Специалисты отмечают в прикладном искусстве канарских аборигенов признаки родства с культурами древнейших очагов европейской цивилизации, исчезнувших ко II тыс. до н.э. Так, стилистические особенности отдельных керамических изделий, некоторые знаки в образцах протописьменности и орнаментах, символический ряд в изобразительном искусстве, обнаруженные на местах деятельности древних жителей Канар – всё это имеет общие черты с древними североевропейскими и средиземноморскими культурами. Наличие культа предков у древних канарцев даёт основание предполагать, что они могли тысячелетиями сохранять свои религиозные верования и культуру как драгоценное наследие предшествующих поколений, перенесших на Канарские острова традиции этой пракультуры откуда-то издалека, возможно, с берегов Средиземного моря.

Заключение

Итак, наше исследование различных аспектов культуры автохтонного населения Канарских островов показывает множественные проявления в них характерных черт евро-азиатской неолитической культуры. Из этого с очевидностью следует, что данная культура является подлинным реликтом культуры эпохи неолита и что сведения о ней позволяют дополнить современные научные знания о неолите, о жизни людей той эпохи, сделать эти знания более конкретными и понятными.

Завершая сообщение о самобытной культуре древних жителей Канарских островов, уместно будет привести живое свидетельство о них самих. Антонио де Виана, уроженец о.Тенерифе, в поэме «Древности Счастливых островов» (1604 г.) писал: «Большинство из них были великодушны, мужественны, горды,/ Отменно сильны. красивы, грациозны,/ Стройны, исполинского роста./ Лица их жизнерадостны, выразительны и приветливы,/ Ум острый, память глубокая./ Обхождения они были благородного, вежливого и приятного/ И были полны любовью к своей Родине/ И беспредельно преданы ей» [28].

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Cauvin, J. Naissance des divinités. Naissanсe de l’agriculture. La Révolution des symboles au Néolithique. – Paris, 1994.

[2] Жуков, Ю. Ю. Проблема формообразования в декоративно-прикладном искусстве культур палеолита-неолита: На примере памятников юга Европы и Ближнего Востока : дис. … канд. культурологи. – Москва, 1999.

[3] Большаков, А. А. Коренное население Канарских островов : историко-этнографический очерк : дис. ... канд. ист. наук. – Ленинград, 1982. – С. 5-6.

[4] Подробнее см.: Богаевский, Б. Л. Атлантида и атлантская культура // Новый Восток. – 1926. – Кн. 15.

[5] Цит. по: Гомер. Одиссея. Песнь IV, строка 565; Песнь I, гл. 52-54 / пер. В.А. Жуковского. – URL: http://zhukovskiy.lit-info.ru/zhukovskiy/poemy/odisseya/odisseya-4.htm (дата обращения: 21.04.2025).

[6] Большаков, А. А. Указ. соч. С. 5.

[7] Tejera Gaspar. A., Ramos Martin, J. La religion de los libios de Canarias y Africa: Problemas y consideraciones para su estudio comparado // Anuario de Estudios Atlánticos. – Las Palmas de Gran Canaria. – 2013. – N 59. – P. 578.

[8] Navarro Mederos, J. F. Los Aborigenes. – Ed. Centro de la cultura Popular Canaria, 2018. – P. 18.

[9] См.: Першиц, А. И. История первобытного общества : Учеб. / А.И.Першиц, А. Л.Монгайт, В.П.Алексеев; 3-е изд., перераб. и доп. – Москва : Выс. школа, 1982. – С. 140-143. – URL: https://arheologija.ru/pershits-mongayt-alekseev-istoriya-pervobyitnogo-obshhestva/ (дата обращения: 10.01.2025).

[10] Tejera Gaspar, А. La religion en culturas Preistoricas de las Islas Canarias : Universidad de La Lagun. El coloquio a 23.de Febrero de 1987. Р. 235-236. – URL: https://www.researchgate.net/publication/43603467_
La_religion_en_las_culturas_Prehistoricas_de_las_Islas_Canarias (дата обращения: 20.04.2025).

[11] Schwidetzky, I. La poblacion prehispanica de las Islas Canarias. – Santa Cruz de Tenerife, 1963; Idem. Etude d’antropologie sociale sur la populacion pre-espagnole des Iles Canaries // Actas de V Congreso Panafricano de prehistoria. T. II. – Santa Cruz de Tenerife, 1966.

[12] Murdock, G. P. Africa: Its Peoples and Their Culture History. – NewYork/Toronto/London, 1959. – P. 115.

[13] Espinosa, A. de. The Guanchcs of Tenerife. The Holy Image of Our Lady of Candelaria and the Spanish Conquest and Settlement. – Hakluyt society, 1907. – P. 31, 35, 37.

[14] Bosch Millares, J. Paleopatologia osea de los primitivos pobladores de canarias. – Gran Canaria, 1975.

[15] Navarro Mederos, J. F. Op. cit. P. 72.

[16] Жиров, Н. Ф. Атлантида. – Москва, 1957. – С. 211, 212.

[17] Navarro Mederos, J. F. Op. cit. P. 71.

[18] Jimenes Sanchez, S. Exponentes megaliticos cultuales de los canaries aborigenes // Actas de V Congreso Panafricano de prehistoria. T. II. – Santa Cruz de Tenerife, 1966.

[19] Berthelot, S. 1869. Études sur les pêches maritimes dans la Méditerranée et l’océan. – Paris, 1978. – P. 115.

[20] Casas, B. de las. Historia de Las Indias. T. I. – Mexico/Buenas Aires, 1951. – P. 116.

[21] Navarro Mederos, J. F. Op. cit. P. 47-49, 93, 101, 117, 118.

[22] Espinosa, A. de. Op. cit. P. 29.

[23] См.: Жуков, Ю. Ю. Указ. соч. Введение.

[24] См.: Жуков, Ю. Ю. Указ. соч. Заключение.

[25] Cueva Pintada Museum and Archaeological Park // GranCanaria : official Webcite. – URL: https://www.grancanaria.com/turismo/en/culture/archaeological-sites/cueva-pintada-museum-and-archaeological-park/ (дата обращения: 20.04.2025).

[26] Idolos Canarios : Catalogo de terracotas preispanicos de Gran Canaria /
El Museo Canario. – Las Palmas de Gran Canaria, 2000. – P. 62.

[27] Массон, В. М. Зарождение земледелия и первые женские божества (Рец. на книгу: J. Cauvin. Naissances des divinits raissane de l’agriculture.
La revolution des symbols au Nolithique) // Археологические вести. – 1995. –
№ 4. – С. 238.

[28] Antonio de Viana. Antiguedades de las Islas Afortunadas. Sevilla, 1604.Цит. по: Большаков, А. А. За столпами Геракла. – Москва : Наука, 1988. – С. 40.

Борсуковская Галина Владимировна,
соискатель, Российский научно-исследовательский институт
культурного и природного наследия имени Д.С.Лихачёва (Москва)
Email: galinab1@yandex.ru

© Борсуковская Г.В., текст, 2025

Статья поступила в редакцию 10.03.2025.

Открыть PDF-файл

Ссылка на статью:

Борсуковская, Г. В. Культурная система автохтонного населения
Канарских островов как реликт культуры эпохи неолита. –
DOI 10.34685/HI.2025.33.64.014. – Текст : электронный // Журнал Института Наследия. – 2025. – № 2. – С. 19-26. – URL: http://nasledie-journal.ru/ru/journals/734.html.

Наверх

Новости

Наши партнеры