2025/3(42)
спецвыпуск

Конференция
аспирантов
и молодых ученых

НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
И ИСКУССТВЕ:
ПЕРСПЕКТИВНЫЕ
ИССЛЕДОВАНИЯ

Москва, 22-23 января 2025 г.

Часть 2

ДОКЛАДЫ

Алымова Е.Ю.

Актуализация мировых трендов музейных технологий: интернет вещей, виртуальная и дополненная реальности, искусственный интеллект
для проекта музея Боспорского царства

Артюх М.А.

Большое в малом. Штрихи
к характеристике государственной культурной политики периода перестройки

Брилев Д.А.

Русский язык и Православие
в России и Африке: духовно-культурные основы сотрудничества России
и африканских стран

Давиденко Е.А.

Корпоративная культура
в культурологическом дискурсе: структура и функции

Избачков Ю.С.

Материалы ОГПУ и НКВД
как источник сведений о культуре оккультных организаций

Карабанова И.М.

Феномен частного музея в социокультурном пространстве: Дом-музей Юлиана Семенова
в Крыму

Краснова Т.Н.

Влияние состава керамических масс на сохранность изделий
из пористой керамики

Кулакова Н.В.

Музеи-заповедники России: историко-культурные особенности

Литвинцева А.А.

Определение категории «историческое поселение»: проблема принятия «правил игры» на территории исторических поселений федерального значения

Мадикова Л.В.

Теория и практика проведения историко-навигационных экспериментов

Маркарьянц И.Ю.

Сохранение и развитие традиций русского народно–сценического танца как феномена народной культуры

Мудрян Н.С.

Текстуальная природа песенного текста: культурологический аспект

Пиунова П.Р.

Экспериментальный фонд ГОСНИИР в контексте истории реставрации темперной живописи

История становления институтов народной культуры абазин XX в.: тенденции, видовая и численная динамика

Шилов К.Г.

Модели университета
в российских традициях образования: к постановке проблемы исторической типологизации и культурологической атрибуции

Шкирова К.В.

Использование цифровых технологий в индустрии гостеприимства как инструмента популяризации и охраны культурного и природного наследия России

Опубликован 29.08.2025 г.

Архив

DOI 10.34685/HI.2025.55.81.037

Цекова Л.И.

История становления институтов народной культуры абазин XX в.: тенденции, видовая и численная динамика

Аннотация. Статья посвящена исследованию исторических этапов становления и развития институтов народной культуры абазин XX в. Цель изучения – выявление становления творческих самодеятельных коллективов народной культуры абазин в советский период истории России. Основа исследования – архивные материалы Государственного архива Карачаево-Черкесской Республики. В статье показаны направления народной культуры абазин, получившие большее развитие на довоенном этапе и в послевоенный период. Дана характеристика организационной деятельности партийных органов в становлении коллективов народной культуры. Исследование выполнено на основе информационного и документоведческого методов, базирующихся на принципах историзма и объективности в историческом знании. Работа с документами включала изучение, систематизацию информации, обобщение и составление таблиц, представляющих тенденции институциализации народной культуры абазин. Исследование показало объективные процессы профессионализации самодеятельных народных коллективов во второй половине ХХ в. Продолжение исследования предполагает изучение современного состояния коллективов народной культуры КЧР, как самодеятельно, так и профессионально занимающихся народной хореографией абазин.

Ключевые слова: абазины, Карачаево-Черкесская Республика, народная культура абазин, А.Н.Генко, И.Ф.Яковлев, культурное развитие КЧР, абазинский народный танец.

Рассмотрение темы в настоящее время приобретает особую актуальность. Абазины проживают на территории четырех субъектов Российской Федерации: в Карачаево-Черкесской (далее КЧР) и Кабардино-Балкарской Республиках (в Нальчике), в Ставропольском крае и Москве. На территории КЧР абазины проживают во всех районах. Большинство (86,8%) – в Абазинском районе. Чуть менее 1/3 (29,8%) составляет население абазин в Адыге-Хабльском районе в Черкесске. Численность населения более тысячи в нескольких населенных пунктах: аул Псыж (6717 чел.); село Красный Восток (3142 чел.); город Усть-Джегута (2254 чел.); аул Кубина (2789 чел.); аул Инжич-Чукун (2468 чел.); аул Эльбурган (2230 чел.); аул Старо-Кувинск (1194 чел.) [1, с. 219-221]. Поэтому важно проследить не только сохранившиеся народные традиции малочисленного и рассредоточенного народа Северного Кавказа, но и воспроизвести тенденции сохранения и воспроизводства народной культуры абазин на советском этапе истории в рамках существовавших социальных институтов.

Целью изучения было выявление становления творческих самодеятельных коллективов народной культуры, в том числе абазин, в советский период истории России. Основу исследования составили архивные материалы Государственного архива Карачаево-Черкесской Республики (ГА КЧР). Этому способствовало изучение тенденций развития направлений народной культуры, ее видового разнообразия и численного изменения объединений самодеятельного творчества. Основными методами были информационный и документационный анализ, с порой на принцип историзма и исторической объективности.

Научная значимость темы высока как в силу отсутствия подобных исследований применительно к абазинскому этносу, так и ввиду немногочисленности подобных исследований в настоящее время. Учитывая интерес к народной культуре, в последние годы появились исследования А.В.Акаева [2], Г.И.Поважной [3], направленные на изучение ее региональных особенностей Исторический аспект проблемы сохранения культуры абазин рассматривали Б.М.Джемакулова [4], М.Ю.Камбачокова [5], Л.А.Борокова [6].

Каждое исследование раскрывает сущность и проявления народной культуры. Тем более существенно изучить исторические документы, которые послужили основой для дальнейшего развития культуры абазин.

Исторические изменения: революция 1917 г., организация масштабного советского государственного строительства в России сопровождались массовыми социально-демографическими преобразованиями. Карачаево-Черкесская автономная область была разделена, после чего, как свидетельствуют материалы Государственного архива КЧР, в 1931 г. в Черкесской автономной области числилось 42 тыс. человек сельского населения, а абазины занимали второе место в республике по численности: «кабардинцев – 16790 – 40,5%; абазинцев – 12330 (29,9%); ногайцев – 7376 (17,8%); русских – 3194 (7,7%); греков – 651 (1,5%); осетин и армян – 411 (0,9%) [7]. 19 января 1927 г. малый Президиум Северо-Кавказского краевого исполнительного комитета (Президиум СевКавИК), размещавшийся в Ростове-на-Дону, ходатайствовал обращением №131/168 перед ЦИК о преобразовании Черкесского национального округа в автономную область с двумя районами: Эльбурганским, с центром в ауле Эльбурган и Ногайско-абазинским, с центром «Фабрика Мамонтова», и вновь образованными выселками с самостоятельными сельсоветами: Ново-Георгиевским, Абазахабльским, Адыге-Хабльским, Карапаговским) [8]. К моменту выдвижения инициативы перед ЦИК, в 1925 г. Ногайско-Абазинский округ уже существовал, включая в состав ногайские и абазинские поселения, называемые в ходатайстве выселками. Округ не вмещал всех абазинских поселков, расположенных на территории Черкесской автономной области. Просуществовав десять лет, Ногайско-Абазинский район был разделен на Кувинский и Икон-Халкский районы. Оба района были многонациональны по составу. Ни одна этническая группа не составляла абсолютного большинства. В Кувинском районе, с общей численность населения 9627 человек, общая доля черкесов и абазин составила 49,5%, доля русских – 26,4%, ногайцев – 11,5%.

Разнородный национальный состав района необходимо было сцементировать на основе общей высокой культуры труда и быта. В Докладе Черкесского областного исполнительного комитета «О социально-культурном, хозяйственном и советском строительстве области к 10-летию ее существования», отмечается «недостаточная квалификация работников националов культпросветучреждений, подготовленных через краткосрочные курсы, отсутствие мероприятий по изучению быта и культуры народностей Черкесии (так в документе. – Л.Ц.), в целях выработки системы практических условий преодоления препятствий в деле культурного строительства, возникающих на почве своеобразия условий, быта и навыков каждой народности. В документе отмечается недостаточность реализации роли политико-просветительных учреждений, а также дошкольного воспитания [9]. Повышение грамотности населения, организация клубов горянок и культурно-просветительская работа среди населения стала более эффективна с момента выделения Черкессии в самостоятельное образование. В разделе «Перспективы» пунктом «Л» указана необходимость провести «специальное исследование по изучению исторического прошлого населяющих Черкесию народностей с разработкой системы мероприятий, устраняющих недочеты социально-культурного строительства, возникающие на основе социально-бытовых особенностей и традиций каждой народности» [10].

Во второй половине 1933 г. в Черкесии был создан Научно-исследовательский институт (НИИ) «в сфере организации секций абазинского языка и обучения абазинской грамоте», создавший букварь, два грамматики и хрестоматию абазинского языка [11]. Этим была создана база обучения абазин родному языку, не сводимое, как подчеркивается в документе, к сумме переводных учебников. Роль Черкесского НИИ в деле повышения грамотности абазин подчеркнута указанием на то, что он является единственным научным учреждением не только в Черкесии (далее – ЧАО), но и в СССР. НИИ изучало развитие абазинского языка, создавая учебники и методические материалы, с целью введения абазинского языка и письменности в учебный процесс. В документе указано, что «Институт в своей работе отмечает отсталость ЧАО в изучении абазинской письменности по сравнению с кабардино-черкесской, примерно на 10 лет (1923-33 гг.), но добивается ликвидации этого отставания, и уже в текущем 1934 году, максимум, 1935 году, стремится, привлекая к этой работе единственных в СССР специалистов в этой области (проф. А.Н.Генко и проф. И.Ф.Яковлева – текст документа), подтянуть изучение и строительство абазинского языка и довести его до уровня кабардино-черкесского. Профессор А.Н.Генко, попавший «под молох» сталинских репрессий, не дал окончательного ответа на содержание термина «абаза», подчеркнув лишь то, что он очень давнего (уже существовавший к началу н.э.) происхождения и означает группу племен – так черкесы называли все племена абхазов (в собирательном смысле, в том числе абазин и убыхов) [12, с. 7].

Культурная революция включала не только политику просвещения, но и повышение культурного уровня населения. С 30-х годов начинается создание разветвленной сети театров, кино, библиотек. Республиканский комитет коммунистической парии (РККП) Черкесии заявлял: «Исходя из перечисленных задач, организация и перестройка ДСК с нац. театром в административном центре области является необходимым…» Приведем ниже таблицу, свидетельствующую о деятельности РККП ЧР в сфере создания театров и театральных кружков, количество которых увеличивалось. Из таблицы видно, насколько быстрыми темпами развивалось театральное искусство. В театральных кружках велось обучение хореографии. Специальных кружков по хореографии в этот период в национальных республиках не было.

Танец развивался в театральной форме. Эта тенденция прослеживается по всей стране. Например, в столичных городах возникали специальные театры танца: Веры Майа, студии танца Айседоры Дункан, «Драматический балет», «Гептахор» [13]. В театральных студиях граждане могли развить танцевальную пластику, разучить различные элементы народных танцев. В период с 1921 по 1932 гг. были популярны экзотические народные танцы: восточные, народов Африки, фантазийные и рабочие. В следующее пятилетие количество кружков при театрах увеличилось, как и материальная основа их существования, что отражено в таблице 2.

Распределение клубов по районам области представлено в таблице 3.

Можно видеть, что в районах многочисленного проживания абазин и ногайцев более всего было организовано изб-читален. Это было магистральное направление развития культуры. Однако и другие направления развития культуры, особенно музыкальной, привлекали население. Учитывая большое значение, которое придавалось приобщению населения к истокам народной культуры, в Черкесской музыкальной школе, организованной в январе 1938 г., помимо традиционных отделений (фортепиано и скрипки) было создано отделение игры на народных инструментах. Накануне Великой Отечественной войны в музыкальной школе обучалось 132 человека, с учетом лиц, поступивших в начале учебного года. Профессиональными педагогами музыкальная школа была обеспечена полностью [14].

Логично, учитывая наличие профессиональных педагогов, отделения народных инструментов и 90% успеваемости учащихся, что к 1940-му году рос и совершенствовался республиканский национальный ансамбль. По материалам ГА КЧР, «в 1940 году нацансамбль дал 111 концертов и обслужил 19 тысяч зрителей. Всюду выступления нацансамбля пользуются успехом. С особой радостью и любовью встречают эти выступления колхозники нашей области, ибо коллектив нацансамбля в плане своей работы прежде всего ставит вопросы поднятия и развития искусства народов Черкесии и оказания помощи колхозным коллективам художественной самодеятельности» [15]. В другом документе отмечалось: «Успехи и авторитет нацансамбля выходят далеко за пределы Черкесии. Он выступает почти во всех районах края и Карачаевской области. В прошлом году нацансамбль провел большую работу на строительстве Невиномысского канала. За 4 дня концертами было обслужено 10 тыс. колхозников строителей» [16].

В 1940 г. в помещение бывшего кинотеатра был перемещен театр. Документы свидетельствуют, что в помещении театра проходили гастрольные постановки Краевого драмтеатра и Георгиевского колхозно-совхозного театра. С 1 сентября 1940 г. по ходатайству областных организаций и решению Исполкома Крайсовета в г. Черкесске был организован колхозный передвижной драмтеатр с постоянной труппой артистов в количестве 27 чел., который показал в 1940 г. трудящимся 227 спектаклей, в том числе 15 утренников для детей. Среди репертуарных спектаклей пьес, поставленных по произведениям национальных авторов не указано [17]. Истинными очагами народной культуры в довоенное время становились дома культуры, клубы и кружки при них. Развитие домов культуры КЧР позволяло не только проводить мероприятия по сохранению народного искусства республики, но и вести активную просветительскую деятельность, которую прервала война.

Через пять лет после окончания Великой Отечественной войны, в 1950г., в Республике было 82 клубных учреждения, 19 киноустановок и 1 театр [18]. Во второй половине 1950-х гг., как отмечено в исследовании И.Х.Калмыкова, население активно интересовалось постановками драматического театра, который ставил пьесы классического репертуара, выезжая с ними на гастроли. Автор, помимо наличия ансамбля песни и танца «Эльбрус», отмечал: «В Черкесске работает Дом народного творчества, два Дома культуры, восемь кинотеатров и летних киноплощадок, в том числе два широкоэкранных, 12 клубов, Дом техники и 39 библиотек» [19]. Вся послевоенная деятельность в сфере культуры в Республике в составе СССР была насыщенной и плодотворной. В тесных рамках государственной идеологии развивалось национальное искусство. С существованием в узких рамках идеологии связан важный этап приобщения народа к истокам национального искусства.

На праздниках СССР на площадке, перед спуском в парк на Зеленый остров в Черкесске играл духовой оркестр медицинского училища, в партере за мостом – оркестр СШ № 7, на стадионе «Спартак» – оркестр СШ № 3, у пруда и лодочной станции – оркестры СШ № 10 и областной национальной школы-интерната, на танцевальной площадке Зелёного острова – оркестры обувной фабрики, профтехучилища № 3, городского Дома культуры, на Комсомольской площади – оркестры завода холодильного оборудования и химического завода.

В конце 1950-х в Черкесске начали карьеру выдающиеся артисты, в их числе – заслуженный артист КЧР Владимир Григорьевич Гавриленко, чей тенор и в 2000-е годы продолжал звучать в ансамбле «Нарт» при Управлении культуры мэрии Черкесска.

Много интересных событий было отмечено в 1960-е годы. Так, в открывшемся в Черкесске парке культуры и отдыха «Зелёный остров» к 400-летию присоединения народов Карачаево-Черкесии к России была воздвигнута монументальная стела «Дружбы народов Карачаево-Черкессии». В июне 1963 г. там же состоялся восьмой ежегодный праздник песни «Слава труду и песне!». Сохранившаяся хроника дает представление, насколько неформальной, не «для галочки» в отчетах чиновников, а живой и разнообразной была концертная деятельность вовлеченных в мероприятие коллективов всех масштабов. В исполнении сводного хора и ансамбля баянистов Черкесска на Большой эстраде прозвучали песни «Край мой, Ставрополье», «Хорошие девчата», «Карачаево-Черкесия», «Пусть всегда будет солнце!», выступили коллективы художественной самодеятельности завода холодильного оборудования, ПТУ № 3, областной национальной школы-интерната, средних школ № 4, 6, 9 и 10. На Малой эстраде – химического завода, завода НВА, педагогического и медицинского училища. На эстраде в городском сквере выступал коллектив городского Дома культуры, вокально-инструментальные ансамбли.

1970-е годы не отличались большим разнообразием создаваемых коллективов. Самой распространенной формой песенной культуры стали современные исполнители абазинских мелодий, которые прошли профессиональное становление в своих коллективах. Лидия Батчаева начинала профессиональную карьеру как солистка ВИА «Домбай». В 1974 г. Лидию Батчаеву, услышав ее мощное контральто с грудным «металлическим» оттенком, приняли во Всесоюзную творческую мастерскую эстрадного искусства (ВТМЭИ), самую мощную в СССР. Приняли её с лёгкой руки Розы Касаевой, которая курировала в ОК КПСС вопросы культуры. Певица известна в Москве, и в Турции, и в Сирии, и в США. Владея диапазоном голоса в четыре с половиной октавы, она исполняет эстрадную, народную музыку и оперные арии. 1975 г. с составом ВИА «Абазинка» Лидия Батчаева имела успех, выступая на многотысячном стадионе в Сухуми. «Абазинка» сопровождала выступление артистки на абхазском языке. Это выступление стало решающим для присвоения артистке звания заслуженной артистки Абхазской Республики. Народная артистка Карачаево-Черкесии, заслуженная артистка Абхазии Лидия Батчаева – признанная мировая знаменитость. Следует отметить, что к 1980-90-м годам ВИА «Абазинка» тоже стал прославленным коллективом. Основателем и руководителем ансамбля является народный артист и заслуженный деятель искусств Карачаево-Черкесской Республики Хизир Чикатуев, больше известный под сценическим именем Владимир.

С 1985 г., с началом в стране перестройки, коллегия Управления культуры Облисполкома КЧР ССР начала уделять больше внимания достоверности статистики, предоставляемой в органы управления по итогам годовых отчетов деятельности учреждений культуры. Так, в Постановлении коллегии № 3 от 25.03.1987 г. поднимался вопрос об отсутствии графиков работы, журналов и репертуарных планов пяти любительских объединений. Такой пробел в сведениях, составляющих статистические сводки, был отмечен в работе сельских Домов культуры аулов Али-Бердуковский, Малый Зеленчук и некоторых других. В Доме культуры Хабезского района отмечена деятельность тридцати трех любительских объединений и кружков, в числе которых семнадцать – детской художественной самодеятельности. Справка о работе отдела культуры Хабезского района за 1986 год сообщает, что документация, в том числе, репертуарные планы в наличии лишь у семи из них. В то же время в справке есть сведения о создании при ДК аула Малый Зеленчук вокально-инструментального ансамбля под руководством Хасана Умаровича Мамбекова [20].

В 1982 г. при ДК «Химик» существовал непрофессиональный ансамбль народного танца «Исламей». Ансамбль существовал давно, но настоящую жизнь он обрел с приходом художественного руководителя, заслуженного артиста РСФСР Бориса Дзанаева. Когда «Исламей» участвовал в концерте, сборы от которого перечислялись в фонд Чернобыля, по воле случая в числе зрителей оказались гости из Москвы. Затем с коллективом, его работой пожелал познакомиться главный режиссер Кремлевского Дворца съезда П. Песков. Итогом этого знакомства стал вызов в Москву. В конце мая 1987 г., в День химика, в Кремлевском Дворце съездов проходил концерт мастеров искусств. В компанию именитых попали три самодеятельных коллектива. Один из них – «Исламей» из Черкесска. На сцене Дворца съездов «Исламей» показал только один танец – «Ритмы гор». На Выставке достижений народного хозяйства СССР ансамбль представил большую часть своего репертуара, включавшего более десятка танцев. Трансляция шла по Московской программе телевидения. Доулист Закирья Дармилов, гармонистка Раиса Каргаева, танцоры Валерий Аджибеков, Борис Аджиев, Мэри Гиоева, Евгения Джемакулова, Аскерби Джердисов, Эмма Закиосова, Каплан Карасоев, Хасан Кунижев, Анзор Озов, Мухарби Тарасунов, Хусей Хубиев, Рашид Хачуов, Юлия Юрченко и другие исполнили зажигательные кавказские танцы.

В 1982 г. руководителем хореографического кружка Черкесского Дворца пионеров и школьников А.С.Балаенковым был поставлен балет «Аленький цветочек». Партию Колдуньи исполнила выпускница СШ № 11 г. Черкесска Люба Губина. После окончания школы она стала студенткой Краснодарского института культуры. Обладателями заветной статуэтки «НИМБ» – «Несущие Искусство, Мир, Благо» – стали: в номинации «лучший» стал ансамбль «Глория» из Черкесска (руководитель Е. Багаева), которая также была награждена в номинации «вечное, мудрое» – хор ветеранов войны и труда из Черкесска (руководитель Л.Городецкая) [21].

Преломление народных абазинских мелодий через жанровое многообразие популярной музыки эстрады на рубеже 1980-90-х годов стало особенностью исполнения ансамбля «Абазинка».

Начало 1990-х годов в жизни абазинского населения было связано с экономическими проблемами в учреждениях культуры. Из Постановления от 25.12.94 г. № 51 Коллегии Министерства культуры и туризма КЧР «О работе культурно-просветительных учреждений Адыге-Хабльского района по развитию семейных форм самодеятельного творчества и досуга в рамках Международного года семьи» следовало: «Негативным фактором в работе является <…> повсеместный холод практически во всех учреждениях культуры района, особенно таких форм, как семейные, предполагающие собрание определенной части населения для общения». В другом месте этого документа отмечена слабая работа в аулах Апсуа, Адиль-Халк, Киево-Жураки, Тапанта с указанием причин: «Это является следствием недостаточной готовности кадров сельских культработников и слабой оснащенности сельских и даже районных учреждений культуры. Отсутствие множительной техники затрудняет рассылку методических материалов, разработанных районными и республиканскими центрами» [22].

Обобщая архивный материал, отметим, что становление народного творчества в кружках и студиях обусловлено ходом культурной революции. Первыми объединениями, в которых граждане могли выучить танцевальные движения и танцы, были театральные кружки. Указанная тенденция проявилась на всех территориях России. Их увеличение началось с третьей пятилетки – в 1938 г. Великая Отечественная война прервала поступательное развитие государства во всех сферах.

Национальное хореографическое искусство получило подкрепление массовым характером высшего образования в сфере культуры послевоенного периода. Оно существовало в рамках идеологических установок государства. В нем сочеталась глубина мастерства исполнения с широтой репертуара. Численность коллективов возрастала за счет коллективов художественной самодеятельности школ, училищ, заводов, фабрик, клубов. Многие артисты и исполнители перерастали рамки самодеятельности и реализовали свой талант на профессиональной сцене. В период 1970-х гг. возникло больше количество детских хореографических ансамблей. Этому способствовала профессиональная подготовка концертмейстеров в вузах культуры. К концу ХХ в. небольшие коллективы самодеятельного творчества, испытывавшие острую нехватку финансовых средств без государственной поддержки, прекратили свое существование, а сильные сплоченные успешные коллективы перешли в сферу профессиональной занятости.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Багапш, Н. В. Демографическая динамика и география расселения абазин в СССР и на постсоветском пространстве (1926–2021 гг.) // Времена : Историко-культурный альманах. – 2024. – № 1–2. – С. 219–231.

[2] Акаев, А. В. Сохранение традиционного наследия народов Северного Кавказа в условиях глобализации: проблемы и вызовы // Наследие веков. – 2023. – № 3(35). – С. 126-140. – DOI 10.36343/SB.2023.35.3.009.

[3] Поважная, Г. И. Культура малого исторического города как потенциал сохранения национальной ментальности англичан : на примере Стратфорда-на-Эйвоне // Наследие веков. – 2023. – № 3(35). – С. 42-56. – DOI 10.36343/SB.2023.35.3.003.

[4] Джемакулова, Б. М. Из истории культурной интеграции абазин в общественную систему Российского государства. – Текст : электронный // Известия РГПУ им. А. И. Герцена. – 2008. – № 67. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/iz-istorii-kulturnoy-integratsii-abazin-v-obschestvennuyu-sistemu-rossiyskogo-gosudarstva (дата обращения: 05.01.2025).

[5] Камбачокова, М. Ю. Обрядовая культура и традиционный этикет абазин : автореф. дис. ... канд. ист. наук. – Нальчик, 2008. – 26 с.

[6] Борокова, Л. А. Традиционные благопожелания абазин в пространстве современной культуры // Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры. – 2020. – № 9. – С. 157-161.

[7] Государственный архив Карачаево-Черкесской Республики
(далее – ГА КЧР). ФР-19. Д.57. Св.4. Л.24.

[8] ГА КЧР. Ф.19, Д.53, Св.4. Л.105.

[9] ГА КЧР. Ф.14, Д.6, Св.1. Л.34.

[10] ГА КЧР. ФР-19. Д.57, Св.4, Л.24.

[11] ГА КЧР. Ф.19. Д.53. Св.4. Л.105.

[12] Генко, А.Н. Абазинский язык. Грамматический очерк наречия тапанта. – Москва : Изд-во Акад. наук СССР, 1955. – 207 с.

[13] Маныч, Л. М. История хореографического искусства : конспект лекций для студентов ВлГУ. – Владимир, 2016. – URL: https://op.vlsu.ru/fileadmin/
Programmy/Bacalavr_priclad/52.03.01/Metod_doc/Lekcii/Lekcii__Istoriy
_xoreografiheskogo__iskusstva.pdf (дата обращения: 04.01.2025).

[14] ГА КЧР. Ф.14. Д.6. Св.1. Л.34, 36.

[15] ГА КЧР. ФР-15, Д.94, Св.6. Л.104-105.

[16] ГА КЧР. Ф.14 Д.21. Св.2. Л.68.

[17] ГА КЧР. Ф.14. Д. 9. Св.1. Л.21.

[18] ГА КЧР. Ф.19. Д.4. Св.1. Л.45.

[19] Калмыков, И. Х. Культура и быт народов Черкесии в первой половине XIX в. // Очерки истории Карачаево-Черкесии. – Ставрополь, 1967. – 600 с.

[20] ГА КЧР. Ф.19. Д.4. Св.1. Л.45.

[21] Детский хореографический ансамбль «Глория» стал победителем международного фестиваля «Юные каннские звезды» // Официальный сайт Главы и Правительства КЧР. – URL: https://www.kchr.ru/news/detailed/
6848/pobeda09.ru?month=10&year=2023&ID=6848 (дата обращения: 04.01.2025).

[22] ГА КЧР. ФР-15. Д.94. Св.6. Л.104-105.

[23] Там же.

Цекова Лейла Исмаиловна,
старший научный сотрудник
Карачаево-Черкесского института
гуманитарных исследований
им. Х.Х.Хапсирова (Черкесск)
Email: leila-cekova@mail.ru

© Цекова Л.И., текст, 2025
Статья поступила в редакцию 10.03.2025.

Открыть PDF-файл

Ссылка на статью:

Цекова, Л. И. История становления институтов народной культуры абазин XX в.: тенденции, видовая и численная динамика. – DOI10.34685/HI.2025.55.81.037. – Текст : электронный // Журнал Института Наследия. – 2025. – № 3. – С. 102-109. – URL: http://nasledie-journal.ru/ru/journals/767.html.

Наверх

Новости

Наши партнеры