2026/1(44)

Содержание

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Карякина Е.Ю.

Стилистические особенности Строгановской стеклодувной пластики 1960-1980-х годов

Круподерова О.В.

История появления коннозаводского портрета как утилитарного жанра в традициях русского искусства
конца XVIII - XIX веков

Наумов Ю.М, Кузнецов Н.А.

«Экспедиция во времени
и пространстве» по Онежскому озеру

Пряхин Ю.В.

Воинское воспитание военнослужащих русской армии
во второй половине XIX в. – начале XX в.: исторический опыт, уроки

НЕМАТЕРИАЛЬНОЕ КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Закунов Ю.А.

И.А. Ильин о наследии Пушкина
и антитезы его интерпретации

Шинтяпина И.В.

Ялтинское отделение Крымской государственной филармонии
в культурно-исторической ретроспективе развития

СОХРАНЕНИЕ НАСЛЕДИЯ

Грушенко Э.Б.

Туризм как фактор сохранения уникального культурного наследия Кенозерского национального парка

Кадер А.М.

Реконструкция vs «диснейфикация» культурного наследия

Наумов В.Б.

Закономерности негосударственного цифрового сохранения наследия в России

Путрик Ю.С., Соловьев А.П.

Актуальные проблемы современной системы зон охраны объектов культурного наследия
в России

Пугачёва В.О.

Опыт сохранения аутентичного виноделия как части культурного наследия региона (на материале испанского движения «терруаристов»)

МУЗЕЙНОЕ ДЕЛО

Кованова Е.А., Зотова Т.А.

Мемориальный ландшафт
на побережье Азовского моря: первые шаги по организации музейного комплекса на родине Ф.Ф.Конюхова

Корнеева А.А.

Предпосылки для возникновения
и особенности функционирования музеев русских писателей
в государствах – членах СНГ

Пычин О.Н.

Роль волонтёров в сохранении садово-паркового искусства
на примере усадебных комплексов центральной России

РЕЦЕНЗИИ

Житенёв В.С.

Рецензия на научное издание
«Археология Арктики»

Опубликован 10.02.2026 г.

Архив

DOI 10.34685/HI.2025.65.59.025

Брилев Д.А.

Русский язык и православие в России и Африке:
духовно-культурные основы сотрудничества России
и африканских стран

Аннотация. Африканское направление приобретает все большую важность в современной российской внешней политике, что обуславливает необходимость поиска новых социокультурных основ сотрудничества России и африканских стран. Основой для выстраивания прочного фундамента межкультурного взаимодействия могут стать православие и русский язык как важнейшие факторы духовной жизни как русского, так и африканского народов. В статье рассматривается история православного присутствия на африканском континенте и его современное состояние, дается оценка места православной миссии в деле распространения и популяризации русской культуры, а также роли русского языка в становлении деятельности Русской Православной Церкви в Африке. Автор приходит к выводу, что, несмотря на значение РПЦ как проводника российских культурных и духовных ценностей, потенциал православных миссий на африканском континенте не реализован в полной мере; данное направление может и должно стать одним из приоритетных в российской внешней политике в рамках африканского направления.

Ключевые слова: православие в Африке, русский язык, межкультурное взаимодействие, внешняя политика России.

Актуальность исследования. В реалиях современного мира, где процессы глобализации и социокультурного обмена играют все более важную роль, вопросы сотрудничества между различными регионами приобретают особую актуальность. Сотрудничество России и африканских стран имеет глубокие исторические корни и основывается на взаимном уважении, общих интересах и ценностях. В последние годы развитие сотрудничества со странами Африки является одним из приоритетных направлений российской внешней политики. На данный момент очевидна необходимость выработки четкой политической стратегии в области развития отношений с Африкой. Особенностью африканского региона является его мультикультурный характер, что порождает запрос на сложную и многомерную модель внешнеполитического взаимодействия. Поиски новых духовных и культурных основ сотрудничества, способов эффективного продвижения своих идей и ценностей на африканском континенте обуславливают актуальность данного исследования.

В последние годы наблюдается рост интереса к русскому языку и православию как факторам, играющим важную роль в развитии социокультурного взаимодействия России и стран Африки. Именно в духовно-культурной сфере Россия и африканские страны могут сегодня найти новые точки соприкосновения. С этой позиции распространение русского языка и православной веры, которые являются важной частью африкано-российского культурного наследия, может способствовать укреплению межкультурных связей, обмену опытом и знаниями, а также формированию более глубокого понимания друг друга.

Научная новизна исследования. Исследование посвящено рассмотрению роли православия и русского языка в качестве духовных основ африкано-российского взаимодействия. Несмотря на очевидный потенциал Русской Православной Церкви в сфере внешнеполитического гуманитарного сотрудничества, данному направлению до сих пор уделялось недостаточно внимания. Роль русского языка большинство исследователей сводит к способу межкультурной коммуникации, игнорируя его значение как носителя и транслятора духовных ценностей. Рассмотрение русского языка в контексте деятельности миссий Православной Церкви обуславливает новизну данного исследования.

Партнёрские отношения и развитие взаимовыгодного сотрудничества России и стран Африки обусловлены целым рядом исторических, социокультурных и экономических факторов. В первую очередь, это долгая история взаимодействия этих регионов. Сотрудничество России и Африки, начавшееся ещё в советские времена, было основано на идеях солидарности, поддержки и развития. Важно отметить, что советская политика в Африке была направлена, главным образом, на достижение идеологического, а не экономического влияния. Советский Союз содействовал развитию образования, науки и медицины на африканском континенте. Так, к 1981 г. в Советском Союзе прошли обучение около 100 тысяч африканских студентов, были построены такие значимые объекты, как Политехнический институт в Конакри и госпиталь в Адис-Абебе [1]. Распад Советского Союза в 1991 г. привел к утрате Россией политического и экономического влияния в Африке; однако в последние десятилетия отечественная внешняя политика вновь направлена на усиление российского присутствия в регионе. Так, 10 ноября 2024 г. в рамках первой министерской конференции Форума партнерства Россия – Африка было заявлено рассмотрение «в числе внешнеполитических приоритетов Российской Федерации и африканских государств развитие конструктивного партнерства с Африканским союзом и ведущими интеграционными объединениями континента» [8].

Ключевым направлением взаимодействия России и Африки является образование и наука. В последние годы заметен растущий интерес со стороны африканцев к получению высшего образования в России. По данным Минобрнауки РФ, в 2024 г. в российских вузах обучалось почти 35 тысяч студентов из стран Африки [9]. Важным фактором российско-африканского взаимодействия является гуманитарная помощь. Так, в феврале 2024 года завершилась безвозмездная передача российской пшеницы в шесть беднейших стран Африки: Мали, Буркина-Фасо, Зимбабве, Эритрею, Сомали, ЦАР; общий объём гуманитарной помощи составил 200 тысяч тонн зерна [11]. Факторами, способствующими укреплению взаимопонимания и доверия между регионами, являются элементы культурного разнообразия, а также наличие общих ценностей: сотрудничество России и Африки строится на основе уважения к суверенитету, территориальной целостности и независимости государств, признания важности международного права и стремлению к мирному разрешению конфликтов.

Одной из основ, позволяющей выстроить прочный фундамент межкультурного взаимодействия России и африканского региона, могут стать православие и русский язык как важнейшие факторы духовной жизни как русского, так и африканского народов. Некоторые исследователи связывают ситуацию конфессионального многообразия, сложившегося на континенте, с продолжающимся африканскими народами поиском собственной идентичности – в том числе религиозной [4]. Принимая во внимание данный тезис, а также важность религиозной составляющей в жизни африканского населения, продвижение Православной миссии в этом регионе может стать важной частью гуманитарной политики России. Православие является частью русской национальной идентичности; в то же время, оно представляет интерес для многих африканских народов, стремящихся к сохранению традиционных ценностей и, одновременно, к интеграции в мировое сообщество. Православная вера имеет древнюю историю на африканском континенте и по сей день находит своих последователей в Африке. Как было отмечено мною в предыдущем исследовании, православие является наиболее укорененным направлением христианства в Африке [4]. Православные общины африканского региона активно участвуют в социальной и культурной жизни своих стран. Сотрудничество в этой сфере может способствовать обмену опытом и знаниями между регионами. Важно отметить, что православие не ассоциируется для африканцев с колониальным прошлым, что также создает благоприятную почву для развития межкультурного диалога.

Русский язык, являясь одним из самых распространённых языков мира и одним из шести официальных языков ООН, широко используется в международных отношениях. На сегодняшний день русский язык приобретает в африканском регионе статус «языка науки». Об этом, в частности, заявил заместитель руководителя Россотрудничества Павел Шевцов на Международном муниципальном форуме стран БРИКС: «Сейчас идет активный поиск научных отношений, которые мы формируем со странами Юго-Восточной Азии, Африки. И здесь русский язык является одним из языков науки, каким в свое время был немецкий язык. Потому что мы обладаем всеми дефинициями, терминологией, в том числе современной, которыми не обладают многие другие языки. И в этом плане преимущество русского языка очень значительное» [7]. Таким образом, изучение русского языка может открыть для африканских студентов новые горизонты в образовании, науке и бизнесе. Вместе с этим, русский язык – это не только средство коммуникации, но и носитель национального самосознания. С этой точки зрения, популяризация русского языка на африканском континенте может стать способом трансляции российской идеологии и ценностей, способствуя укреплению не только экономических, но и духовных связей между Россией и Африкой.

Православное присутствие на африканском континенте:
история и современность

Православная Церковь имеет долгую историю присутствия на африканском континенте. История христианства в Африке берет начало еще в эпоху античности, когда Африка становится центром распространения христианского учения. Так, именно в египетской Александрии был создан перевод Библии на древнегреческий язык. Христианское учение распространяется на африканском континенте учениками Христа: в Абиссинии проповедовал апостол Варфоломей, а в Александрии – апостол Марк [5]. Таким образом, Александрийская Православная Церковь, основанная непосредственно апостолом, является одной из древнейших. Благодаря миссионерской деятельности, из Нижнего Египта христианское учение проникло в Средний и Верхний Египет, а также в прилегающие провинции – Нубию, Эфиопию и Абиссинию, распространилось по северным регионам континента.

Первые столетия христиане в Африке подвергались гонениям, однако в IV веке религия приобретает легитимный статус. В Северной Африке сформировалось два духовных центра – Александрия и Карфаген. В 451 году от Александрийской Церкви отделилось значительное число священства и прихожан, не принявших результаты Халкидонского собора, положив начало африканской монофизитской церкви, давшей начало церкви в Эфиопии [5]. Развитие христианства на африканском континенте было прервано арабской экспансией в VII-VIII вв., в результате которой в Африке утверждается мусульманская религия.

Эпоха великих географических открытий приводит к расцвету христианских миссий в Африке. На африканский континент с евангельской миссией отправляются многочисленные представители монашеских орденов и протестантских обществ. Однако принципы западного миссионерства, основанные на культурном превосходстве и оправдании рабства, приводят к угасанию миссий. Позднее западно-христианское миссионерство стало искать новые подходы к своей деятельности, среди которых важное место занимает инкультурация – максимальное приспособление христианского учения к культурно-этническим особенностям народа.

Православие в Африке долгие годы было незаметно. Конец XIX – начала ХХ веков знаменуется активным ростом экономики Африки. Благоприятные для иммиграции условия обеспечивали приток на континент европейцев, в том числе народов, традиционно исповедовавших православие – греков, сербов, русских, которые создают православные общины. К началу XX века число последователей православия в Африке выросло до 100 тысяч человек, православное присутствие распространилось на юг от Сахары. Первые африканцы крещены в православную веру в Танзании в 1925 году. Позже Патриарх Александрийский Мелетий II открыл епископские кафедры в Йоханнесбурге (1928), Бенгази, Триполи, Тунисе (1931), Судане и Эфиопии, основал духовную семинарию для подготовки кадров духовенства из числа местного населения. В 1946 году приняты в каноническое общение самостоятельно образованные православные церкви Кении и Уганды [5]. Распространение православия в Африке было связано, в том числе, с религиозными поисками самих африканцев, долгое время находившихся в зависимости от западно-христианских церквей.

Следующий этап в истории христианства и, в частности, православия, в Африке связан с процессами деколонизации. В период деколонизации разрушению подверглись сотни храмов, многие христианские общины прекратили существование. В результате процессов деколонизации и «исламской революции» соотношение сторонников христианства и ислама в Африке значительно изменилось. Сегодня христианство находится на грани исчезновения в регионе своего зарождения – в Северной Африке, тогда как к югу от Сахары наблюдается интенсивный рост числа его приверженцев [4]. Наиболее сложным является положение христиан в странах Магриба (Алжир, Египет, Ливия, Марокко, Судан, Тунис); сегодня здесь самая низкая концентрация христиан.

Русская Православная Церковь имеет свою историю присутствия в Африке и взаимоотношения с африканскими народами. Уже в ХIX веке священнослужители русской духовной миссии налаживали связи в Абиссинии, однако события мировой и российской истории начала ХХ века не позволили Русской Православной миссии упрочить свое положение на континенте. Вместе с тем, именно общины русских эмигрантов стали первыми, основавшими в Африке православные храмы. Учреждение Африканского Экзархата РПЦ 29 декабря 2021 года стало логическим продолжением присутствия православия на африканской земле.

Несмотря на сложность социально-политической обстановки, на сегодняшний день в Африке сложилась одна из самых динамично развивающихся православных общин. По разным оценкам, на континенте насчитывается до 6-7 млн человек, исповедующих православие (в основном в Уганде, Кении и Танзании). Большинство православных храмов входят в Александрийскую Православную Церковь. Русская Православная Церковь не очень активна на континенте; вместе с тем, существует ряд инициатив, направленных на помощь местным церковным приходам (поставка предметов богослужения, книг и пр.). Российский Патриархат имеет свое представительство в Африке при Александрийском патриархате в Каире. В составе Александрийского патриархата есть русскоговорящие общины в Тунисе, Марокко, ЮАР. Храм в Йоханнесбурге (Южная Африка) является первой русской православной церковью в Африке к югу от Сахары (начала функционировать в 2003 г.). Присутствуют в Африке и старообрядческие общины [6].

Сложность миссионерского поля Африки – нестабильная социально-политическая обстановка, политическая система и т.п. – определяет гибкость и многообразие форм миссионерской деятельности; в первую очередь, это инкультурационный и инкарнационный подходы. В этом контексте может быть полезно обратиться к опыту Кирилло-Мефодиевской миссионерской традиции: «Кирилло-Мефодиевская традиция – это духовные основы и ствол веры, на котором выросли ветви, листья и плоды новой православной культуры. В этом процессе можно выделить три основных этапа развития: сначала происходит прививка ветви национальной культуры к стволу Христовой веры и Церкви (просвещенный народ приобретает научный язык и литературу, наследует общую структуру православной культуры); затем происходит рост, развитие этой национальной культуры, как слабая ветвь превращается в ствол национальной Церкви (с одной стороны, происходит восприятие и усвоение православной культуры, с другой – появляется своя самостоятельная литература, обустраивается национальная духовная жизнь» [2]. Основные принципы православного миссионерства, заложенные в деятельности святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, заключаются во всестороннем учете культурного и географического разнообразия народов и культур, единства Церкви, русской культуры и государственности в осуществлении миссионерской деятельности, сочетании образования с духовным воспитанием, взращивании высочайших примеров высокой нравственности, образованности и готовности к принятию нового. Митр. Амфилохий (Радович) отмечает: «В построении метода и разработке методики для осуществления своей богочеловеческой миссии в мире Церковь всегда учитывала многообразие и неповторимость каждой личности, каждого народа» [3].

Таким образом, опора на православие, имеющее глубокие корни в африканской истории, может стать важной частью работы по созданию новых идеологических основ взаимодействия России и Африки, способствуя формированию духовно-культурной общности русского и африканских народов.

Русский язык в контексте инициатив Русской Православной Церкви: роль и перспективы

Язык можно рассматривать в качестве главного инструмента формирования ценностных оснований этнокультурного сообщества. Тезис о том, что язык связан с духовной жизнью народа, говорящего на нем, сформулирован уже в древнегреческой философии в связи с понятием логоса, соединяющего в себе «слово» («речь») и «смысл» («понятие»). Учение о логосе как «божественном слове», ставшее основой теистических религий, в том числе – православного христианства, сформировало представление о языке как о доминантной базе культуры, и, соответственно – основе человеческой цивилизации. Для христианской культуры значение понятия «логос» определено уже начальными словами Евангелия от Иоанна: «В начале был логос, и логос был у бога, и логос был бог». В контексте православной традиции важно, что миссионерская деятельность равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия была связана с трансляцией Слова путем создания первого литературного славянского языка. Таким образом, православная вера сделала язык базовой культурной доминантой, возвысив язык народа до способности мультиплицировать культурный код. С этой точки зрения, особенно важной видится связь православия и русского языка в контексте продвижения русской культуры в Африке. Именно язык дает возможность оперировать словесными образами и с их помощью транслировать свои ценности и культуру.

Культурно-гуманитарная сфера в настоящее время имеет большое влияние на международные отношения, становясь важнейшим инструментом внешнеполитического влияния. Популяризация языка и культуры является частью так называемой «мягкой силы»; в российской политической повестке концепция мягкой силы впервые была упомянута президентом В.В.Путиным в его статье «Россия и меняющийся мир» в 2012 г. Он определил это понятие как «комплекс инструментов и методов достижения внешнеполитических целей без применения оружия, а за счет информационных и других рычагов воздействия» [10]. Такое понимание «мягкой силы» нашло свое отражение и в Концепциях внешней политики РФ последних лет, и, в частности – в политике России на африканском направлении.

В контексте непростой современной геополитической ситуации, духовно-гуманитарная миссия приобретает особую значимость. 5 сентября 2022 г. Указом Президента РФ была утверждена «Концепция гуманитарной политики Российской Федерации за рубежом», которая стала ориентиром для зарубежных инициатив и проектов со стороны Русской Православной Церкви. В концепции отмечается вклад Русской Православной Церкви в установление и развитие духовных связей между людьми и народами. РПЦ, ее Синодальные отделы и местные религиозные организации приглашаются к реализации целей и задач гуманитарной миссии, разработке и реализации программ и проектов в сфере международного сотрудничества [12]. Особое внимание в Концепции уделяется продвижению русского языка и культуры – направления, в котором Русская Православная Церковь имеет значительный потенциал, располагая разветвленной сетью зарубежных миссий по всему миру. Роль православного присутствия заключается не только в консолидации эмигрантской среды, но и в трансляции духовных ценностей, популяризации русского языка и культуры.

Популяризация русского языка и поддержка программ по его изучению ведется в Африке силами различных культурных центров и государственных фондов. Например, со странами Африки активно работает созданный указом Президента РФ в 2007 г. фонд «Русский мир». Важнейшим органом внешнеполитического взаимодействия является Россотрудничество – Федеральное агентство по делам Содружества Независимых Государств, соотечественников, проживающих за рубежом, и по международному гуманитарному сотрудничеству, созданное в 2008 г. Российские центры науки и культуры (РЦНК) открыты в Египте, Замбии, Республике Конго (Браззавиль), Марокко, Танзании, Тунисе и Эфиопии; представитель агентства работает в посольстве России в ЮАР. Вместе с тем, потенциал для развития работы в Африке со стороны различных гражданских инициатив и организаций сегодня достаточно велик. В этом отношении миссионерская работа Русской Православной Церкви может оказать важное содействие в этом направлении.

По данным Россотрудничества, на Ближнем Востоке и в Северной Африке на русском языке говорят 1,3 млн человек, а в странах Африки к югу от Сахары – 0,1 млн. При этом, Церковь вносит значительный вклад в продвижение русского языка. Так, одним из центров изучения русского языка становятся церковно-приходские школы, которым Россотрудничество помогает пособиями и другими материалами. К примеру, воскресная школа с изучением русского языка существует при русском православном храме Московского патриархата в честь преподобного Сергия Радонежского в Йоханнесбурге [6].

На сегодняшний день миссионерская работа в Африке находится в стадии становления. Так, например, широко распространено ходатайство координаторов приходов за представителей местной православной молодежи, желающих получить высшее светское образование в России за счет госбюджета. Одними из наиболее востребованных социально-миссионерских проектов здесь являются просветительские образовательные проекты: образовательные классы в поселениях с православным населением, строительство объектов для культурных мероприятий и т.п. Социальные проекты в рамках Африканской миссии осуществляются благодаря содействию руководства экзархатов, деятельности миссионеров, частных пожертвований отдельных членов Церкви; однако широкая и эффективная социально-миссионерская работа возможна лишь при централизованной государственной поддержке. К сожалению, гуманитарно-просветительская деятельность Православной Церкви за рубежом не ведется систематически. Вместе с тем, в Синодальном документе от 16 июля 2013 г. «О современной внешней миссии Русской Православной Церкви» говорится о разных формах миссии, в том числе социальной, культурной и информационной [13].

Государственные инициативы и гуманитарные проекты среди молодежи в области культуры и в научно-технической области лишь косвенно пересекаются с миссионерской деятельностью Русской Православной Церкви, которая в настоящее время больше затрагивает сельское население Африки. Гуманитарные инициативы РПЦ могут стать плацдармом для эффективной миссионерской деятельности: во многих африканских странах усиливается влияние на широкие массы местного населения, что, несомненно, должно быть использовано Русской Православной Церковью в реализации задач Концепции. Учет особенностей миссионерского поля отражен в концепции при формулировании задач в рамках двусторонних отношений, которые, как указано в Концепции, зависят от истории, традиций, географических факторов, состояния договорно-правовой базы и др.

Продвижение православных миссий и русского языка на африканском континенте является перспективным направлением российской внешней политики. Русский язык и православие могут стать прочной духовно-культурной основой сотрудничества между Россией и африканскими странами в таких как областях, как образование, культура, наука и экономика. Это сотрудничество будет способствовать не только развитию двусторонних отношений, но и формированию более гармоничного и устойчивого мира. На сегодняшний день работа на данном направлении должна обрести централизованный и систематический характер, что указывает на необходимость не только более масштабной господдержки различных программ и инициатив, но и важность глубокого изучения социокультурной и духовной жизни стран современной Африки. Эти направления могут и должны стать предметом дальнейших научных исследований.

ЛИТЕРАТУРА

[1] Желтов, А. Ю. Россия и Африка – история и современность // Вестник Санкт-Петербургского университета. – 2012. – Сер. 13. Вып. 4 – С. 3-13.

[2] Ефимов, А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви // Азбука веры : православный портал. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/ocherki-po-istorii-missionerstva-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/ (дата обращения: 22.03.2025).

[3] Амфилохий (Радович), митрополит. Миссия Церкви и ее методика. В исторической перспективе // Азбука веры : православный портал. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Amfilohij_Radovich/missija-tserkvi-i-ee-metodika-v-istoricheskoj-perspektive/#source (дата обращения: 22.03.2025).

[4] Брилев, Д. А. Православие на религиозной карте Африки: мировоззренческие и миссионерские особенности // Гуманитарное пространство = Humanity space : Humanity space : международный альманах. – 2021 – Т. 10, № 9. – С. 1191-1197.

[5] Лытус, А. С., Абрамов, А. И. Православие в Африке // Научная электронная библиотека «КиберЛенинка». – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pravoslavie-v-afrike (дата обращения: 22.03.2025).

[6] Кулькова, О. Мягкая сила России в Африке: новые перспективы и вызовы // Российский совет по международным делам : официальный сайт. – URL: https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/myagkaya-sila-rossii-v-afrike-novye-perspektivy-i-vyzovy/?sphrase_id=93110927 (дата обращения: 22.03.2025).

[7] Россотрудничество назвало русский языком науки для Африки и Азии // ТАСС: информационное агентство : – [сайт]. – URL: https://tass.ru/obschestvo/21706501 (дата обращения: 22.03.2025).

[8] Совместное заявление участников первой министерской конференции Форума партнерства Россия–Африка (Российская Федерация, федеральная территория «Сириус», 10 ноября 2024 г.) // Министерство иностранных дел Российской Федерации : официавльный сайт. – URL: https://www.mid.ru/ru/foreign_policy/rossiya_afrika/1980876/ (дата обращения: 22.03.2025).

[9] Россия – Африка: новая экономическая политика // Росконгресс : официальный сайт. – URL: https://roscongress.org/materials/rossiya-afrika-novaya-ekonomicheskaya-politika/ (дата обращения: 22.03.2025).

[10] Россия и меняющийся мир – статья В.В.Путина // Посольство Российской Федерации в Соединенном Королевстве Великобритании и Северной Ирландии : официальный сайт. – URL: https://london.mid.ru/ru/press-centre/gb_ru_fnapr_281/ (дата обращения: 22.03.2025).

[11] Дерюгина, И. Продовольственная помощь России странам Африки и ситуация на мировом рынке зерна // Международный дискуссионный клуб «Валдай : [сайт]. – URL: https://ru.valdaiclub.com/a/highlights/prodovolstvennaya-pomoshch-rossii-stranam-afriki/ (дата обращения: 22.03.2025).

[12] Концепция гуманитарной политики Российской Федерации за рубежом // Министерство иностранных дел Российской Федерации : официальный сайт. – URL: https://www.mid.ru/ru/foreign_policy/official_documents/1829856/ (дата обращения: 22.03.2025).

[13] О современной внешней миссии Русской Православной Церкви // Русская Православная Церковь : официальный сайт. – URL: https://www.patriarchia.ru/article/94212 (дата обращения: 22.03.2025).

Брилев Дмитрий Александрович,
соискатель, Российский научно-исследовательский институт
культурного и природного наследия имени Д.С.Лихачёва (Москва)
Email: Fonbruld@yandex.ru

© Брилев Д.А., текст, 2025
Статья поступила в редакцию 10.03.2025.
Публикуется в авторской редакции.

Открыть PDF-файл

Ссылка на статью:

Брилев, Д. А. Русский язык и православие в России и Африке: духовно-культурные основы сотрудничества России и африканских стран. –
DOI 10.34685/HI.2025.65.59.025. – Текст : электронный // Журнал Института Наследия. – 2025. – № 3. – С. 20-26. – URL: http://nasledie-journal.ru/ru/journals/756.html.

Наверх

Новости

Наши партнеры